竹林七贤他们过的是怎样的生活？-趣历史网

　　竹林七贤他们过的是怎样的生活?下面趣历史小编为大家详细介绍一下相关内容。

　　竹林七贤虽然留给后世的是多个文人雅士荒诞不羁的故事，然而当中涉事人物全部都是政治人物，有些更是富二代，他们的行为理念由政治因素而引伸到思想行为，这与提倡“躺平”的青年人，因为生活逼人为物质条件所窘而提出的生活态度有所不同，然而同样是为了生存，且看看七贤中的阮籍，他的处世之道对我们有何启示?

　　魏晋交替期间，政局动荡，谋朝篡魏的司马家族夺得政权，却不断宣扬名教，礼节和名教成为统治者管治的意识形态工具，在野心勃勃的司马氏窥伺之下，人人自危。这在大多饱读圣贤书，有心济世的文人看在眼中很不是味儿，他们阳奉阴违，却暗中将名教与自然决裂，当中有些走极端的便以“竹林七贤”为代表。

　　“竹林七贤”指的是魏晋交替期间的七位文人：阮籍、嵇康、山涛，向秀、刘伶、王戎、阮咸。他们七人彼此交好，常同作竹林之游。放浪形骸，饮酒啸歌，不拘小节，超然世俗之外。

　　后人往往只记得“刘伶荷锸”一类愤世疾俗，荒诞不羁的故事，以为七人全部都是远离世俗，可以纵情酒肉的哥儿，可是他们为何在儒家流行的魏晋之际，出现这种不理名教的避世风潮，成为“名教”(社会伦理责任)与“自然”(自然天生感情)之争的论战人物?

　　首先要有两点前设认知：第一，七贤七位人物，他们的思想流派，对政权的态度都有不同，约略可分为两至三派看法，总之七人不是铁板一块;第二，七人不是避世隐逸，反而七人都曾为官或与官场人物打交道，吃过皇粮，当中阮籍一生更是长时间为官。由于篇幅所限，难以七人各个论列，我们不妨以“嵇阮”并称的阮籍和嵇康这两个比较对立的代表为讨论。

　　阮籍(210年-263年)，字嗣宗，陈留尉氏(今河南开封)人，父亲阮瑀为曹操文吏，位列“建安七子”之一，是名门之后，故他的立论属偏向世族的中间派。

　　由于家世，他经常给人引荐为官，早年还有济世之志，可是在司马政权下为求保命，他很快选择韬光养晦，仕隐双修：简单说即“Hea住做官”，经常饮醉酒逃避表态，必要时要求外调闲职，而且未曾就政坛“臧否人物”(见《世说新语・德行》，指谨言慎行，不会评论政事人物)，而且在官场“喜怒不形于色”，故得善终。

　　然而，阮籍平时可以做软骨头，他却不是对人伦冷漠，当中有两事可见一斑。有一次发生一宗儿子弑母案，阮籍起初判断说“杀父亲还说得过去，杀母亲便讲不过了”，而遭到司马昭怪其失言默许杀父，但阮籍却回答说，禽兽都知其母而不知有父，杀父尚且等同于禽兽，杀母便真的连禽兽不如!

　　在当时轰动政坛一时的“阮籍丧母”事件中，更可见阮籍的哲学理念。阮籍丧母，他却没有为母守孝哭丧，反而仍与人下棋饮酒作乐，但竟然不久却吐血数升而大伤，这种不守礼教在当时重孝道的汉魏士人所不能理解。

　　当时阮的朋友，来吊丧的裴楷便以“阮方外之人，故不崇制。我辈俗中人，故以仪轨自居”作评价(《世说新语・任诞》)，认为阮籍一早已超脱世俗，而阮认为人伦本乎自然，对母亲的感情根本不受繁文缛节所限，不守丧礼不是不孝，他自有对其母亲的怀念，会出于伤感反应而吐血数升。

　　阮籍还有一个优厚条件，他与司马昭由细玩到大，所以纵然多次有人劝司马昭以不守礼教杀阮籍，阮籍都安然无恙继续饮酒。而且曹魏年间，当司马昭假意要让九锡时，阮籍甚至帮司马昭写让辞。他在生活上纵酒任情，只是无可奈何之举，因为现实和自身道德价值产生落差，内心矛盾大，但他知道踩线只可去到哪个位置，是两只脚踩在儒道两边，但重心在儒教。

　　嵇康拒为官，与友绝交

　　另一位与阮籍齐名，同为魏晋著名文学家的嵇康(223年-262年)则有不同的命运。嵇康出身不高，政治上与曹魏宗室有亲戚关系，而他却对儒学名教作出最直接和猛烈的攻击，多次撰文指出儒教是人为产物，与自然无涉，又曾批评君主，认为仁义礼教是君主为了“私其亲”而造出来的工具(《太师箴》)，反对君为臣纲，挑战儒教伦理中心地位。

　　而在他著名的〈与山巨源绝交书〉中，他拒绝了山涛邀请他任官的邀请，还借此大骂儒教伦理一遍，更与山涛绝交，骂山涛做官沾上一身官场腥臭，还想拉他落水。在信中，嵇康说自己喜欢睡懒觉，不能接受为官按时工作;平日又喜欢一个人自由自在出入，不愿做官有人跟出跟入;自己又不喜出席其他社交场合，但做官却有很多应酬不可不去等等。他的言辞尖酸刻薄，惹恼了司马昭为首的世族，最终他卷入吕安事件，权臣司马昭忌惮他的言论影响力会威胁司马氏政权，在钟会的建议下将其处死，让他在狱中留下广陵绝唱。

　　正如本文开首笔者指出，“竹林七贤”的事例涉及的是政治环境变迁对思想界的影响，“躺平”却是当代年青人对资本经济高速发展，“内卷”引致的贫富不公的现象提出的抗议，本质上不同，但在面对生活上的窘境时，我们可以得出怎么自处经验?

　　减低一时物欲让将来生活更好

　　在一篇题为《躺平即是正义》的内地网上短文中，指“躺平”是退出劳动市场，降低消费与生活欲望，以维持个人生活上的自在惬意;其后“躺平”被引申为以无欲无为来消极对抗社会了无止尽、过度激烈却又未必能看见回报的竞争，该文指“只有躺平，人才是万物的尺度”。

　　“躺平”可以有几个层次来考虑。虽然都是把物质欲望压到最低来自救，但狭义的可以指只保持基本生活需求活着便可以，只有最低的消费;而较广义的说法，是减少自己要对社会负的责任，不生儿女，上班只做基本工作，不求升职(因空余时间会少了，工资不见得有合理增长)，减少不必要的开支(例如不买楼，因为变了终生房奴)。

　　可是正面一点看，倘若“躺平”只是年青人因一时的经济能力不足而权宜之选择，他可以在“躺平”的时间减少不必要花费，积累资本，让自己将来有资本做其他对他来说有意义的工作;“躺平”减少物欲后空出来的时间，可以实践自己兴趣，充实自己人生(“躺平”其中一个说法只是要求减去不必要的开支)，累积经验扩阔视野，那一时间的“躺平”可以为将来更好的生活作出未雨绸缪的准备。

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